Как происходит канонизация святых? Критерии святости, работа Синодальной комиссии, чудотворения и народное почитание. Порядок прославления в РПЦ.
Почему Матрону Московскую почитают как святую, хотя о ее прославлении объявили только через много лет после смерти? Почему царскую семью причислили к лику святых, хотя историки продолжают обсуждать правление Николая II? И обязательно ли человеку совершить чудо, чтобы его изобразили на иконе?
Канонизация — это церковное признание святости человека и установление его почитания. Согласно православному пониманию, Церковь не делает человека святым своим решением: она свидетельствует о действии Божией благодати в его жизни и прославляет того, кого признает пребывающим с Богом. Давайте разберемся, что это значит.
В повседневной речи святым иногда называют исключительно доброго или безупречного человека. В православной традиции смысл глубже: святой — это человек, чья жизнь стала свидетельством веры во Христа и единения с Богом.
Пути святых различны. Одни были монахами, другие растили детей, лечили больных или служили Церкви в священном сане. Одни приняли смерть за веру, другие исповедовали ее среди гонений и лишений. Некоторые известны покаянным обращением к Богу после прежней греховной жизни.
После канонизации святого включают в церковный календарь, устанавливают день его памяти, составляют или утверждают богослужебные тексты, пишут иконы. Верующие обращаются к нему с просьбой молиться о них Богу.
Важно различать память об умершем и прославление святого. До канонизации христиане обычно молятся об упокоении усопшего. После прославления Церковь обращается к святому как к молитвенному предстателю перед Богом.
При этом отсутствие канонизации не означает, что человек отвергнут Богом. Не каждый праведно живший христианин известен Церкви настолько, чтобы были собраны необходимые для прославления свидетельства.
Нельзя свести святость к одному поступку, должности или репутации. Когда Русская Православная Церковь рассматривает вопрос о канонизации, она изучает свидетельства в совокупности.
В церковных рекомендациях среди основных критериев названы верность православной вере, высокая христианская жизнь и подвиг во имя Христа, свидетельства о чудесах и молитвенной помощи, а также почитание верующими. При рассмотрении конкретного случая значение имеют характер подвига и доступные исторические сведения.
Комиссия обращает внимание, в частности, на следующие вопросы:
Как человек исповедовал веру? Насколько его убеждения и церковная жизнь соответствовали православному учению?
Как он жил? Что известно о его молитве, отношении к ближним, милосердии, терпении и других христианских добродетелях?
В чем состоял его подвиг? Это могли быть монашеская жизнь, пастырское служение, исповедание веры во время гонений или иной путь.
Какие свидетельства сохранились? Изучаются документы, воспоминания, письма и другие доступные материалы.
Как сохраняется память о человеке? Комиссия рассматривает церковное почитание и сообщения о помощи по его молитвам.
Известность сама по себе не является основанием для канонизации. Церковные рекомендации прямо отмечают: заслуги государственного деятеля, военачальника или строителя монастыря недостаточны, если не раскрыт его духовный подвиг.
Точно так же большое число почитателей не заменяет церковного исследования. Любовь людей к подвижнику важна, но решение не принимается простым голосованием.
Порядок может различаться в зависимости от обстоятельств и вида прославления, но в целом работа включает несколько этапов.
Собирают свидетельства о жизни
В епархии, где жил или особенно почитается подвижник, изучают его биографию. Это могут быть архивные документы, письма, воспоминания современников, сведения о церковной жизни и обстоятельствах смерти.
Если речь идет о новомученике или исповеднике XX века, особое значение имеют документы о преследовании и поведении человека во время следствия.
Рассматривают материалы и свидетельства о почитании
Епархиальная комиссия готовит материалы для Синодальной комиссии по канонизации святых. В случаях, предусмотренных церковными рекомендациями, собираются и свидетельства о помощи по молитвам подвижника. Сообщения об исцелениях должны быть убедительно документированы.
Проводят общецерковное рассмотрение
Синодальная комиссия изучает поступившие материалы и готовит заключение. По действующему положению ее решения с приложенными материалами направляются Патриарху и Священному Синоду; некоторые вопросы затем рассматривает Архиерейский Собор. Комиссия готовит и исследует материалы, но не подменяет решение церковной власти о прославлении.
Совершают церковное прославление
После принятия решения устанавливаются формы почитания святого и совершается богослужение. Святой может быть прославлен для местного почитания или для почитания всей Русской Православной Церковью.
Местночтимый святой — не «менее святой». Слово указывает на установленный круг церковного почитания, первоначально связанный с определенной епархией или местностью. Впоследствии местночтимого святого могут прославить для общецерковного почитания.
Так произошло с блаженной Матроной Московской: в 1999 году ее прославили как местночтимую святую, а в 2004 году — для общецерковного почитания.
Единого срока, после которого человека обязательно причисляют к лику святых, нет. Срок зависит не от «степени святости», а от обстоятельств: сохранности документов, доступности архивов, известности подвига и времени, необходимого для церковного рассмотрения.
Иногда память о праведнике возникает почти сразу после смерти: люди помнят его жизнь, посещают могилу, рассказывают о нем детям. Но раннее почитание и официальная канонизация — не одно и то же. Между ними может пройти значительное время.
Например, Матрона Московская скончалась 2 мая 1952 года, а ее местное церковное прославление состоялось в 1999 году — через 47 лет.
В истории Русской Церкви есть и более длительные промежутки. Согласно опубликованному Патриархией житию, преподобный Сергий Радонежский преставился в 1392 году, а к лику святых был причислен в 1452 году. Это не означает, что до канонизации о нем не помнили: монашеская община хранила память о своем игумене.
Исторические условия тоже имеют значение. Документы могли быть утрачены или долго оставаться недоступными; во время гонений открыто собирать свидетельства о пострадавших за веру было трудно. Поэтому позднее прославление не следует понимать как признак сомнительности подвига.
Нет, нельзя требовать от каждого прославленного святого известных прижизненных чудес. В православном понимании чудо совершается силой Божией, а не благодаря самостоятельной «способности» человека. Сообщения о чудесной помощи рассматриваются в связи с молитвой и всей жизнью подвижника.
При этом важно не впадать в другую крайность: чудеса и свидетельства о помощи всё же являются существенными. Церковные рекомендации называют их среди признаков, которые изучают при подготовке материалов о праведниках и подвижниках благочестия. В конкретных делах обстоятельства и доступные свидетельства различаются.
Возьмем опять в пример житие блаженной Матроны. В нем рассказывается, что еще при жизни люди обращались к ней за молитвенной помощью и получали исцеления. Для верующего человека эти рассказы — часть церковного свидетельства о святой; их не следует смешивать с проверенным медицинским заключением о каждом отдельном случае.
После смерти Матроны продолжали собирать рассказы о помощи по ее молитвам. Настоятельница Покровского монастыря вспоминала, что перед прославлением обитель записывала свидетельства, в том числе об исцелениях, для представления в комиссию.
Пример другого пути — врач Евгений Боткин, сопровождавший царскую семью в заключении и погибший вместе с ней в 1918 году. В 2016 году Русская Православная Церковь прославила его как страстотерпца.
В церковном рассказе о нем на первом плане — верность врачебному долгу и людям, которых он не оставил в заключении, а не описание совершенных им при жизни чудес. Это не доказательство того, что никаких необычных событий никогда не было; это пример того, что святость не сводится к рассказам о чудотворениях.
Православное учение не утверждает, что каждый святой с рождения никогда не совершал грехов. Напротив, в житиях есть рассказы о людях, чья жизнь изменилась благодаря покаянию.
Один из самых известных примеров — преподобная Мария Египетская. Согласно ее житию, до обращения к Богу она вела греховную жизнь, а затем оставила ее и посвятила себя покаянию и молитве. Церковь почитает не прежний грех Марии, а ее обращение и последующий духовный путь.
Для православного христианина покаяние — не только сожаление о прошлом. Это обращение к Богу, признание греха и стремление изменить жизнь.
Церковь рассматривает жизнь человека и имеющиеся свидетельства, при этом не закрывает глаза на известные обстоятельства его биографии.
В 2000 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил царскую семью в лике страстотерпцев: императора Николая II, императрицу Александру Феодоровну, царевича Алексия и великих княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию.
Страстотерпцами в православной традиции называют святых, которые приняли страдания и смерть с христианским настроением — подобно Христу. Это наименование помогает отличить такой подвиг от случая, когда человека убивают непосредственно за исповедание христианской веры.
В своем деянии Собор указал на стремление царской семьи жить по Евангелию и на то, как ее члены переносили заключение и страдания перед гибелью в Екатеринбурге в ночь на 17 июля 1918 года. Именно этот духовный смысл лежит в основе церковного решения.
Канонизация не означает, что Церковь объявила каждое политическое решение Николая II правильным. Оценка его правления и исторической ответственности остается предметом исторического исследования и общественного обсуждения. Церковное прославление отвечает на другой вопрос: какой христианский подвиг Церковь увидела в жизни и страданиях царской семьи.
Не означает оно и утверждения, будто члены семьи никогда не грешили. Как и в других случаях, святость не равна отсутствию человеческих ошибок.
Икона святого — не награда за земные заслуги и не обязательно свидетельство о прижизненном чуде. Она связана с церковным почитанием человека, прославленного как святой.
Православные христиане молятся не изображению как самостоятельной силе. Икона помогает обратиться мыслью и молитвой к тому, кто на ней изображен. При этом святого просят о молитвенном заступничестве перед Богом.
На иконах можно увидеть святых разных чинов — так называют группы, которые помогают понять характер их церковного подвига:
преподобные — святые, прославленные в монашеском подвиге;
святители — прославленные епископы;
мученики — принявшие смерть за исповедание веры;
исповедники — претерпевшие гонения за веру;
страстотерпцы — принявшие страдания и смерть с христианским терпением;
праведные — святые, прославленные за праведную жизнь, в том числе жившие в миру.
Эти названия не составляют шкалу «большей» или «меньшей» святости. Они помогают увидеть разные пути христианской жизни и подвига.
Да, Русская Православная Церковь продолжает прославлять святых. Среди них есть и люди, жившие сравнительно недавно.
Например, 14 мая 2026 года Священный Синод включил имя Афанасия Сайко, скончавшегося в 1967 году, в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. Он прославлен в лике исповедников.
При рассмотрении его жизни были изучены, в частности, архивно-следственные документы и истории болезни. Церковное сообщение также говорит о сохранявшемся почитании Афанасия и свидетельствах молитвенной помощи. Это пример того, как работа с документами и церковная память соединяются при рассмотрении вопроса о прославлении.
При этом стоит различать два значения слова «современный»: святой мог жить в недавнее время, а мог быть прославлен недавно, даже если его земная жизнь закончилась много лет назад.
В церковном календаре рядом с именем святого часто стоит слово, которое рассказывает о его пути: мученик, святитель, преподобный. Такие наименования называют чинами святости. Они помогают понять, в чем Церковь видит особенности жизни и подвига человека.
Мученик — великомученик Георгий Победоносец
Мучениками называют святых, принявших смерть за веру во Христа. Среди них особо почитаемых святых, претерпевших тяжкие страдания, называют великомучениками.
Согласно житию, Георгий открыто исповедал христианскую веру во время гонений, отказался отречься от Христа и после мучений был казнен. Поэтому Церковь почитает его как великомученика.
Святитель — Лука Крымский
Святители — это прославленные Церковью епископы, которые служили пастве, проповедовали веру и заботились о христианской жизни людей.
Святитель Лука, в миру Валентин Войно-Ясенецкий, был хирургом и архиереем. Он сочетал врачебную работу с церковным служением, а в последние годы жизни был архиепископом Симферопольским и Крымским. Его называют святителем, потому что он прославлен как святой архиерей. Также его почитают, и как исповедника.
Преподобный — Сергий Радонежский
Преподобными называют святых, прославленных в монашеском подвиге: молитве, труде, послушании и духовном руководстве.
Сергий Радонежский принял монашество, посвятил жизнь молитве и труду и стал игуменом основанной им обители. Его почитают как преподобного за монашеский путь и служение братии.
Исповедник — Иоанн Русский
Исповедниками называют святых, которые сохранили верность христианской вере, несмотря на гонения и страдания.
Праведный Иоанн Русский был солдатом и во время русско-турецкой войны попал в плен. Согласно церковному преданию, он отказался принять ислам, терпел унижения и тяжелый труд, но продолжал молиться и не отрекся от христианской веры. Поэтому Церковь почитает его как исповедника.
Страстотерпец — Евгений Боткин
Страстотерпцами называют святых, которые приняли страдания и смерть с христианским терпением и кротостью. В отличие от мученика, страстотерпец не обязательно погибает непосредственно за исповедание веры.
Врач Евгений Боткин сопровождал царскую семью в заключении и был убит вместе с ней в 1918 году. Церковь прославила его как страстотерпца, отметив его верность долгу и людям, которых он не оставил в тяжелых обстоятельствах.
Праведный — Иоанн Кронштадтский
Праведными называют святых, прославленных за христианскую жизнь, в том числе живших в миру и несших служение вне монастыря.
Праведный Иоанн Кронштадтский был приходским священником. Он заботился о нуждающихся, занимался благотворительностью и много внимания уделял пастырскому служению. Его пример показывает, что святость возможна не только в монастыре: отец Иоанн был женат и служил среди мирян.
Блаженная — Ксения Петербургская
Блаженными в русской церковной традиции называют, в частности, святых, принявших подвиг юродства Христа ради. Это особый путь добровольного отказа от привычного положения в обществе, внешнего благополучия и человеческого признания.
После смерти мужа Ксения Петербургская раздала имущество и избрала путь юродства. Ее почитают как блаженную за этот духовный подвиг. При этом слово «блаженная» не всегда означает, что святой обязательно был юродивым: церковные наименования имеют свои исторические особенности.
Равноапостольная — княгиня Ольга
Равноапостольными называют святых, которые, подобно апостолам, особенно потрудились в распространении христианской веры.
Княгиня Ольга приняла крещение еще до Крещения Руси при ее внуке князе Владимире. Церковь почитает ее как равноапостольную, видя в ней одну из первых возвещательниц христианской веры на Руси.
Бессребреники — Косма и Дамиан Римские
Бессребрениками называют святых, известных бескорыстной помощью людям, в особенности лечением больных без платы.
Согласно житию, братья Косма и Дамиан Римские были врачами и не брали вознаграждения за помощь больным. Поэтому Церковь почитает их как бессребреников.
Благоверный — князь Александр Невский
Благоверными называют прославленных Церковью правителей, чья жизнь и служение рассматриваются как пример верности христианской вере.
Александр Невский был князем и полководцем. Церковь почитает его как благоверного не просто за военные победы или государственные решения, а за христианскую жизнь и служение народу в качестве правителя.
К близкому человеку или известному подвижнику можно относиться с уважением, хранить память о его жизни и молиться Богу о его упокоении. Но личная убежденность в его праведности не заменяет общецерковного решения о канонизации.
Если возникают вопросы о молитвенном обращении к конкретному человеку, который еще не прославлен, лучше обсудить их со священником своего прихода. А проверить церковный статус можно по официальному календарю и решениям Русской Православной Церкви.
Такой подход помогает отличить достоверное церковное почитание от слухов и не приписывать человеку статус святого только потому, что о нем много говорят или распространяют его изображения.
Церковь прославляет святых, чтобы сохранить свидетельство их жизни и предложить верующим примеры разных путей ко Христу. Для этого изучают не только отдельные поступки или рассказы о чудесах, но и веру человека, его духовный подвиг, документы и церковное почитание.
Святой не обязательно был известным человеком, не обязательно оставил после себя рассказы о прижизненных чудесах и не обязательно был безгрешен в прошлом. Вместе с тем ни популярность, ни страдание, ни исторические заслуги сами по себе не заменяют церковного рассмотрения.
