Кто такие мученик, преподобный, равноапостольный и блаженный? Разбираем чины святости в православии: чем отличаются, примеры и смысл каждого лика.
Заходя в храм, мы встречаем подписи на иконах: «святитель Николай», «преподобный Сергий», «великомученица Екатерина», «блаженная Ксения». За каждым словом стоит определённый тип подвига.
В православии святость понимается как причастность к Богу, а не как личное совершенство. Основание для этого — слова из Книги Левит: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев 19:2), повторённые в Первом послании апостола Петра (1 Пет 1:16). Святыми Церковь называет тех, кто достиг соединения с Богом (обожения) и чья жизнь стала примером для других.
Слово «святой» — общее. Конкретные «чины», или лики святости, показывают, в чём состоял подвиг человека. Это не награды и не должности, а церковная классификация, которая помогает составлять богослужебные тексты и узнавать святых по иконам.
Образ почитания святых уходит корнями в Священное Писание. В Послании к Евреям (глава 12) говорится об «облаке свидетелей», окружающем христиан. Первым христианским мучеником считается архидиакон Стефан, побитый камнями (Деян 7).
В эпоху гонений II–III веков христиане собирались на могилах казнённых единоверцев и совершали там Евхаристию. День кончины мученика считался днём его рождения для вечной жизни, поэтому память отмечали в этот день. Самое раннее известное свидетельство такого почитания — «Мученичество Поликарпа Смирнского» (середина II века): христиане собрали останки епископа и ежегодно праздновали день его кончины.
После Миланского эдикта 313 года, прекратившего гонения в Римской империи, почитание расширилось. Святыми стали признавать не только пострадавших, но и тех, кто подвизался в мирной жизни: епископов, монахов, правителей.
Пророки — ветхозаветные святые, возвещавшие волю Бога и приход Мессии: Илия, Исаия, Даниил.
Апостолы — ученики Христа: двенадцать и семьдесят (апостол Павел причислен к первоверховным).
Равноапостольные — святые, которые, как апостолы, широко проповедовали христианство и обращали целые народы или земли. Это не «ступень выше апостолов», а указание на сходство подвига.
Примеры:
Мария Магдалина, одна из жён-мироносиц;
первомученица Фекла;
император Константин и его мать Елена;
княгиня Ольга и князь Владимир, креститель Руси;
братья Кирилл и Мефодий, создатели славянской азбуки;
Нина, просветительница Грузии;
Николай Японский, основатель Православной Церкви в Японии, прославленный Русской Церковью в 1970 году.
Святители — святые епископского сана, прославившиеся служением и учением: Николай Мирликийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Московские митрополиты Петр, Алексий, Иона.
Мученики — пострадавшие и погибшие за веру во Христа. Слово происходит от греческого «martys» — «свидетель». Мученица Татьяна Римская — пример женского мученичества, а мученик Трифон известен во всей России.
Внутри этого чина есть уточнения:
великомученики — принявшие особенно тяжёлые и продолжительные страдания, как Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Пантелеимон-целитель, великомученицы Екатерина и Варвара;
священномученики — мученики в священном сане, как Игнатий Богоносец и патриарх Ермоген;
преподобномученики — монахи-мученики, например великая княгиня Елисавета Фёдоровна (преподобномученица) и инокиня Варвара;
новомученики — пострадавшие за веру в XX веке.
Исповедники — те, кто открыто исповедовал веру перед гонителями и претерпел заключение или пытки, но не был казнён.
Преподобные — монахи (иноки и инокини), достигшие святости через подвиг отречения от мира: Антоний Великий, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Феодосий Печерский. Слово «преподобный» значит «наиболее подобный Богу».
Благоверные — святые правители и члены их семей, прославившиеся верой и добрыми делами: Александр Невский, Дмитрий Донской, князь Даниил Московский.
Праведные — святые, жившие в миру: семейные люди, священники, воины. Это праведные Иоаким и Анна, Лазарь Четверодневный, Иоанн Кронштадтский (прославлен в 1990 году), адмирал Фёдор Ушаков (2001).
Страстотерпцы — святые, принявшие смерть не прямо за исповедание веры, а с христианским смирением и непротивлением злу. В России так прославлены князья Борис и Глеб (первые русские канонизированные святые) и царская семья (2000).
Блаженные — святые, подвизавшиеся юродством «Христа ради». Они сознательно принимали вид безумных, чтобы смирять себя и обличать несправедливость. Это Василий Блаженный Московский (в его честь назван собор Покрова на Рву), блаженная Ксения Петербургская (канонизирована в 1988 году), блаженная Матрона Московская (местное почитание — 1999 год, общецерковное — 2004 год).
Бессребреники — врачеватели, лечившие безвозмездно: Косма и Дамиан, Пантелеимон.
В ранней Церкви святых признавали по народному почитанию, которое утверждал местный епископ. Единой процедуры не было. Основаниями служили мученическая смерть, нетление или чудотворение мощей, исцеления.
В Византии со временем прославление стало решением Патриарха и Синода. Подробные канонические правила, подобные позднекатолическим, там не сложились: главным оставалось церковное предание и чувство Церкви.
На Руси первыми святыми стали Борис и Глеб, прославленные в XI веке. Затем были канонизированы Феодосий Печерский и другие. Значительные соборы по канонизации прошли при митрополите Макарии в 1547 и 1549 годах: тогда прославили множество подвижников. С XVIII века вопрос передали Святейшему Синоду, и прославление Серафима Саровского в 1903 году проходило при участии императора Николая II.
После революции прославление практически прекратилось, и вновь началось в 1980-е годы. Наиболее масштабным решением стал Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года, который прославил Собор новомучеников и исповедников Российских XX века.
В Русской Православной Церкви существует Синодальная комиссия по канонизации святых. Она изучает жизнь кандидата, материалы архивов, свидетельства о помощи верующим и о почитании среди народа. Затем вопрос выносят на решение Священного Синода или Архиерейского Собора.
Выделяют общецерковное прославление (молитвенная память во всей Церкви) и местное (в конкретной епархии или монастыре).
Среди оснований для прославления Церковь называет:
христианскую жизнь или мученическую кончину;
помощь людям в ответ на молитвы;
устойчивое почитание верующими;
для новомучеников — документальное подтверждение, что человек не отрёкся от веры.
В других Поместных Церквах процедуры различаются: в Константинопольском Патриархате решение принимает Патриарх с Синодом, в Грузинской, Сербской, Болгарской церквях — Синоды или Соборы. Единого общеправославного регламента нет.
Нимб вокруг головы обозначает святость и присутствие благодати.
Надпись с именем и чином (например, «Св. Блж. Ксения») — главный ключ. Надписи на иконах обычно сокращены.
Одежда подсказывает чин. Святители — в архиерейском облачении с омофором. Преподобные — в монашеской мантии, иногда со схимой. Благоверные князья — в княжеских одеждах и шапках. Мученики нередко держат крест или пальмовую ветвь (знак победы над смертью).
Равноапостольные часто изображаются с крестом. Константин и Елена держат Крест Господень, Кирилл и Мефодий — свиток с азбукой, Мария Магдалина — сосуд с миром.
Блаженных писали в простой, иногда почти без одежды, и с вериги: так показывался подвиг юродства (Василий Блаженный).
Это общие правила, а у каждой иконы есть и свои традиции написания.
Равноапостольный выше апостола?
Нет. Апостолы остаются первыми по чину. «Равноапостольный» говорит о подвиге, сходном с апостольским.
Чем преподобный отличается от праведного?
Преподобные — монашествующие, праведные — святые, жившие в миру.
Почему не все мученики названы великомучениками?
Название зависит не от значимости святого, а от традиции и от того, как жития описывают его страдания.
Святой всегда безгрешен?
Нет. Церковь прославляет не безгрешных, а тех, кто через покаяние и подвиг соединился с Богом.
Чин святого отвечает на вопрос, каким путём он шёл. Мученик свидетельствовал о Христе ценой жизни, преподобный отрёкся от мира, святитель вёл Церковь, равноапостольный нёс веру народам, блаженный выбрал юродство, праведный остался в миру. Эта классификация складывалась с первых веков христианства и сохранилась до сегодняшнего дня.